首届佛教美学论坛

  •         由中国西藏文化保护与发展协会、中国藏学研究中心西藏文化博物馆、首都师范大学主办,北京尚仕雅集文化艺术顾问有限公司承办的首届“佛教美学•十月论坛”于2009年10月21-23日在京举行。本次论坛得到了故宫博物院、首都博物馆、北京翰海拍卖有限公司大力支持。

            2009年10月21日上午,首届“佛教美学•十月论坛”在棕榈泉尚仕雅集会所正式拉开序幕,尚仕雅集董事长一西平措先生主持了开幕仪式,出席此届论坛的领导主要有中国西藏文化保护与发展协会副会长、中共中央统战部副部长斯塔先生,中国藏学研究中心副总干事郑堆先生以及北京翰海拍卖有限公司的部分领导。同时,来自国内外艺术界、宗教界、收藏界和慈善界的尊贵尚仕也出席了开幕仪式。

            首届“佛教美学•十月论坛”历时三天。主场地位于尚仕雅集会所,并设置有三个分会场:首都博物馆、故宫博物院以及中国藏学研究中心。第一天:宗教界人士果硕活佛、国际西藏艺术学者:Ulrich Von Schroeder及北京首都博物馆研究员黄春和分别探讨了“坛城(曼达拉)多维度空间在艺术上的体现”、“印度西藏佛教造像艺术”及“丹萨梯寺佛教造像艺术”;第二天:耷•琼培活佛、国际西藏艺术学者Jane Casey及北京故宫博物院研究员罗文华分别对“法器,手印、各类姿态等于佛教上的寓意”、“西藏肖像画艺术”及“明清宫廷造像艺术”的最新研究成果进行了精彩演讲。第三天:禄顶堪仲活佛、美国密西根大学教授宁强及中国藏学研究中心研究员熊文彬分别针对“悲智双运(双身佛)于藏传佛教中的喻示”、“丝绸之路上的佛教艺术”及“西藏古格壁画艺术”方面的进行了详细的讲解。

            近年,佛教艺术研究与佛教艺术品收藏的持续兴盛,使佛教艺术品迅速走过行情探索、市场扩张的两大阶段,进入一个价值投资的层面。此次论坛邀请的国内外著名的佛教艺术专家,将以具体而微观的佛教艺术品,探讨佛教美学及其在艺术创作中的本质价值。

            尚仕雅集每年一度的“佛教美学•十月论坛”,旨在通过专家的论文演讲与参会者的互动对话,围绕佛教美学,深入地阐述佛教艺术品的审美价值,从而展现中国文化的博大与精深。


    论坛学员参观故宫

            值此,欢迎各界尊贵人士参加下一届“佛教美学•十月论坛”。


    一西与法王

    附论坛讲师介绍:


    耷•琼培仁波切 活佛
     
    耷.琼培仁波切活佛生于1975年,诞生在享有“世界高城”之称的康巴地区之理塘——仙鹤迷恋的地方,一种与生俱来的使命感使仁波切从小就开始学习藏汉文字,小时候被认证为当地一位在甘丹寺修习佛法的“耷活佛•洛桑登珠”的转世,并进入理塘长青春科尔寺学习,1995年到位于拉萨的藏传佛教格鲁派第一寺—静净胜乐洲祥瑞山甘丹寺学习,并修建了甘丹寺强则扎仓的色公康村,是木里第十世香根活佛香根.边玛仁青的经师。耷.琼培仁波切活佛,是传统藏文书法艺术传承人,集学者、诗人、艺术家为一身的新时代活佛。

    已翻译成中文的仁波切开示有:《心灵的慈光》、《茶经》。

     


    乌瑞克•凡•施洛德
     
    职称:独立学者

    研究方向:佛教文化艺术

    学术成果:自1965年来,乌瑞克•凡•施洛德就以独立学者的身份潜心研究佛教文化艺术。他多次田野考察的成果汇编成为数本巨著:主要有1981年出版的《印度-西藏青铜器》通常被认为关于印度-西藏文化圈金属造像的风格演变的权威性专著。1990年出版的《斯里兰卡佛教艺术雕塑》,这本含有1610副插图的著作是作者在斯里兰卡和东南亚多年田野考察的结晶。2001年出版的《西藏佛教雕塑》(卷一:印度&尼泊尔;卷二 :西藏 & 内地),展现了作者在9年中的14次田野考察中发现的超过1100多尊从未被出版过的造像。2008年出版了《108 尊西藏佛教雕塑:西藏雕塑的发展》、《印度-西藏青铜器》,此外,还有著作《授权大师:江孜大成就者的西藏壁画》。

     


    果硕仁波切 活佛
     
    果硕仁波切活佛是藏传佛教格鲁派中第五世果硕活佛。果硕活佛是藏传佛教格鲁派重要的转世活佛系统之一,也是康区最早和最重要的转世活佛。第五世的果硕仁波切,为当世格鲁巴的大成就者以及转世活佛。1948年降生于康南理塘县。1953年,四岁的仁波切被认定为果硕活佛再来,1954年于理塘寺举行座床大典,1956年受沙弥戒,1958年入拉萨色拉寺继续深造。1974年,就考取并获得西藏三大寺最高格西学位—拉让巴。后入下密院学习二年,并考取密宗昂让巴学位,成为藏传佛教历史上最年轻的一等大格西之一。1985年,获得宗座法王的任命,为下密院的院长堪布。1987年,果硕仁波切以下密院院长的身分率领下密院僧团前往日本弘法,并兴建了新的大殿以及喇嘛宿舍。1988年被任命为下密院住持方丈,成为自十五世纪中叶以来,下密院最年轻的住持方丈之一。1990年,仁波切出任色拉寺住持,致力于年轻僧人的培养和寺院的不断完善工作。1996年,仁波切卸任后,致力于弘扬宗喀巴大师的菩提道次第教授和其它的显密教证二法,并做定期的闭关修持。其弟子遍及大陆、港台、新加坡、印度、尼泊尔以及欧美等地。果硕仁波切因圆满具足下密院、色拉寺住持等履历,进入甘丹赤巴候补序列。

    已翻译成中文的仁波切开示有:《藏传佛教的内涵》、《修心八颂教授》、《圣道三要》、《三十五佛礼忏法教授》、《大礼拜的功德》等数篇文章。

     


    黄春和
     
    职称:
    首都博物馆研究员
    文化部艺术评估委员会委员
    北京市文物鉴定委员会委员
    北京联合大学民族与宗教研究所客座教授
    北京佛教文化研究所特邀研究员

    研究方向:北京佛教历史和汉藏佛教文化艺术。

    学术经历:1986年毕业于中国佛学院,之后工作于北京首都博物馆,有20余年的博物馆库房工作经历。

    学术成果:主要著作有《佛像鉴赏》、《佛教造像艺术》、《禅宗三百题》(合著)、《白塔寺》、《藏传佛像艺术鉴赏》、《法源寺》(合著)、《北京宗教志•佛教卷》等,并参与《北京名寺丛书》、《元大都》、《金铜佛像》、《北京文物精粹大系----佛造像卷》、《雍和宫唐喀瑰宝》(上)、《佛教慈悲女神——中国古代观音菩萨》、《藏族文物》等书的撰稿与编写,先后发表学术论文50余篇。

    论坛题目: 藏传丹萨替造像研究
    一、丹萨替造像形成的历史背景
    二、丹萨替造像调查与发现
    三、丹萨替造像的供奉形式
    四、丹萨替造像时代与分期
    五、丹萨替造像艺术特征
    六、丹萨替造像风格来源
    七、丹萨替造像题材与教派属性

     


    简•凯西
     
    职称:独立学者、策展人

    研究方向:喜马拉雅艺术

    学术经历:1977年,毕业于哈佛大学历史与科学专业,获得学士学位;1976-1977年,任哈佛大学国际事务研究中心研究员;1982年,毕业于哈佛大学艺术专业,获得硕士学位;1982-1983年,任哈佛大学艺术系教学助理;1980-1985年,任哈佛大学东方学系,福格艺术博物馆研究生策展助理;1991年,毕业于哈佛大学艺术专业,研究喜马拉雅山脉地区艺术史,获得博士学位;1992-1997年,任伦敦SOAS-Sotheby的亚洲艺术文凭课程讲师;1995-1998年,任纽约大都会艺术博物馆客座策展人;1998-2000年,任伦敦SOAS 东南亚的宗教、艺术与装饰美术硕士课程讲师;2001年,应邀Victoria & Albert 博物馆开展了9个系列讲座,题为“汉藏艺术中的新发现: 一组元代藏画”;2001-2003年,任大英博物馆亚洲艺术文凭班讲师、伦敦大学东方与非洲学院合作研究员;1986年至今,作为博物馆、私人收藏家、艺术品商和BBC的喜马拉雅山脉艺术史专家,并在伦敦的Victoria & Albert 博物馆、伦敦的东方和非洲学院、牛津大学、皇家亚洲学院、Fort Worth的Kembell博物馆、纽约大都会博物馆,以及欧洲,亚洲,美洲的许多其他机构开展讲座。

    学术成果:出版著作主要有《东印度的中世纪雕塑: Nalin收藏精选》、《菩提迦耶和西藏》选自《菩提迦耶:开悟的地点》、《西藏唐卡: 11-18世纪的佛教绘画》、《佛教的象征物: 印度和喜马拉雅的雕塑与绘画》等。发表有《藏中早期绘画, ca. 950–1400》、《西藏早期肖像画》、《11到13世纪唐卡绘画》、《西藏尼泊尔金饰》、《崇高的图像: 西藏早期肖像画》、《神圣的图景:藏中早期绘画》等学术论文几十余篇。

     


    禄顶堪仲仁波切 活佛
     
    第七十六任达钦夏巴禄顶堪仲仁波切,出生于1967年,父亲是禄顶堪仟仁波切的弟弟--仁钦旺杰,母亲是萨迦法王的姊姊--杰尊奇美仁波切。
    仁波切自幼学习藏文、英文多年,十三岁于禄顶堪仟仁波切座前受沙弥戒出家,二十岁在菩提迦耶(释迦牟尼佛成佛之地)的大舍利塔前依禄顶堪仟仁波切受比丘戒,在其座前学习哦巴法派之课颂、法行、仪轨……等。自基础至究竟,无不严谨修持。尔后,进入萨迦大学,广学显密大论,并屡获颁奖。

    仁波切先后于萨迦法王、禄顶堪仟仁波切、究给仁波切等大师尊前。听闻三藏大海之精髓,及(萨迦派)之道果。并接受不同教派的大法藏续部珍宝总集、成就法总集、及甚深耳传的灌顶、口传、讲经、口诀等。禄顶堪仲波仁切与佛法研习上,可谓博学而精神;于修行上,课文持戒严谨无上精进。

    禄顶堪仲波仁切于大堪布阿贝仁波切、贡嘎旺秋仁波切前,学习广大教理论著。同时亦为众多有善缘之僧、俗弟子,传授道果之会众释、成就法总集二遍,及其他众多的灌顶、口传、讲经,传授比丘、沙弥布等无上如来家业。

     


    罗文华
     
    职称:
    故宫博物院研究员
    首都师范大学美术学院汉藏艺术研究所副所长

    研究方向:明清两代宫廷历史,藏传佛教艺术史及图像学。

    学术经历:
    1985-1989年,就读于北京大学考古系,获历史学学士; 1992-1993年,中央民族大学进修藏文;1993-1994年,中国藏学研究中心进修梵文;1996-1998年,北京语言大学进修英语;1999-2000年,上海同济大学进修德语; 2000-2001年,在奥地利国维也纳大学藏学及佛学系作访问研究1年; 2006年,被故宫博物院评为研究员;2007年,聘为首都师范大学美术学院汉藏艺术研究所副所长。1989年至今,工作于北京故宫博物院从事研究工作。

    学术成果:主要著作有《图像与风格:故宫藏传佛教造像》(紫禁城出版社2002年)、《藏传佛教众神:乾隆版满文大藏经绘画》(紫禁城出版社2003年)、《龙袍与袈裟:清宫藏传佛教文化考察》(紫禁城出版社2005年);并发表有相关学术论文30多篇。

    论坛题目:
    清代宫廷藏传佛教造像
    清代宫廷藏传佛教造像概况
    明代永乐与宣德时期的造像真伪与款识问题
    清宫六品佛楼的造像及相关问题
    紫金合金造像的特点
    乾隆时期的仿古作品
    清宫造像的成就与不足

     


    宁强

    职称:
    美国密西根大学教授
    美国康州学院朱尼布莱克亚洲艺术讲座教授及亚洲艺术收藏部主任
    兰州大学艺术学院院长

    研究方向:佛教艺术、丝绸之路艺术与考古、中外文化交流、艺术教育、多媒体艺术、当代艺术。

    学术经历:1983年7月毕业于四川大学历史系,获学士学位.。1983年7月-1990年12月 在甘肃敦煌莫高窟敦煌研究院从事佛教艺术研究工作。1992年12月毕业于哈佛大学美术系,获硕士学位。1994年9月-1997年1月 在哈佛大学世界宗教研究中心做兼职研究员。1997年1月-1997年6月 在耶鲁大学艺术史系教书。1997年6月毕业于哈佛大学美术系,获博士学位。1997年7月-1999年8月 在加州圣地亚哥大学艺术学院教书。1999年9月-2005年7月 在密西根大学艺术史系教书。2005年8月-至今,在康州学院,任朱尼布莱克亚洲艺术讲座教授及亚洲艺术收藏部主任。同时被中国教育部聘为长江学者讲座教授,在兰州大学开设艺术史研究课程,指导硕士和博士研究生。

    学术成果:
    主要著作有《中国中世纪的艺术、宗教与政治——敦煌翟家窟研究》(夏威夷大学出版社);
    《敦煌佛教艺术——美术史的分析》(台湾:复文图书出版社);《中国敦煌学史》(与人合著)(北京语言学院出版社),并先后发表学术论文几十余篇。

     


    熊文彬
     
    职称:中国藏学研究中心研究员

    研究方向:藏传佛教艺术史

    学术经历:
    1982-1986年,在原中央民族学院民语系藏族语言文学专业学习,获文学学士学位。1986-1989年,在原中央民族学院藏学研究所藏学专业学习,获法学硕士学位。1989年,被分配到中国藏学研究中心从事藏族历史研究。1990-1991年,在西藏自治区达孜县政府办公室挂职工作。1991-1994年,考入中央美术学院美术史系攻读佛教艺术史,获文学博士学位。1994至今,在中国藏学研究中心历史研究所从事藏族历史和艺术史研究工作。2003年8-11月,在澳大利亚悉尼技术大学进修英语。2007年9月-2008年3月,在加拿大渥太华国际语言学校进修英语。1989年硕士毕业后主要从事西藏历史的研究,1994年博士毕业后转向佛教艺术史的研究,主要从事藏传佛教艺术史和文化史的研究。

    学术成果:先后出版专著《西藏江孜白居寺壁画艺术研究》和《元代藏汉艺术交流》,译著《早期汉藏艺术》(英译汉)、《西藏绘画史》(合作、英译汉)和《十二世达赖喇嘛传》(藏译汉),发表《杭州飞来峰第55龛顶髻尊胜佛母九尊坛城考》等论文三十余篇。

    论坛题目: 古格壁画

    古格壁画是古格艺术的重要组成部分之一。公元10世纪,伴随着佛教在阿里的复兴,在古格王科日、松艾和强秋沃的大力支持下,西藏西部的阿里肇开了藏传佛教的后弘期。古格王室不仅应请大量的印度大师到古格讲经传道、翻译佛经,其中著名学者阿底峡于1042年到达古格;同时还派出大批年轻人到克什米尔学习佛法,培养出了仁钦桑布、俄•雷必喜饶等一大批佛学大师,并翻译了大量的密教经典,与吐蕃时期译入的密法相对,史称新密。与讲经布道、佛经翻译相应,一大批佛寺在西部西藏拔地而起。其中,著名的佛寺有托林寺、卡孜寺、科迦寺、阿齐寺、塔波寺、拉隆寺和东嘎、皮央石窟寺等……这些寺院艺术的突出特征之一就是其中绘制有风格独特、精美的壁画。

    在题材上,与西藏和藏区寺院壁画的最大区别是突出对密教题材的表现。这些题材来自于密宗四部事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部中的各种成就法,大多为仁钦桑布时代译入的经典。在所有这一时期的寺院和宫殿壁画中,以曼荼罗为代表的密宗壁画占据了整个壁画的主要位置,而以佛传故事为首的显宗题材和历史与风俗画面则居于从属的次要位置。

    在风格上,具有浓郁的克什米尔艺术风格的特点。构图多采用以主尊为中心的中心构图法,晕染具有三维空间感,线条优美,细如游丝,具有强烈的细密画风格特征。据藏文文献记载,仁钦桑布从印度学成回国后,曾从印度带回了21位艺术家,这些艺术家参与了西藏西部这一时期的艺术创作,因此这一时期的古格壁画体现出比较浓郁的域外风格特征。

    大约从13-14世纪开始,竹巴噶举派开始传入西藏西部阿里地区。与此同时,从15世纪开始,格鲁派也开始传入。随着噶举派、萨迦派和格鲁派等卫藏地区各大教派的传入和寺院的新建、扩建和维修工程的开展,古格壁画从题材到风格经历了一次大的变化。

    题材上,卫藏各大教派修习的主要教法及其历代大师的形象频繁出现在画面之中,如古格故城、托林寺和皮央石窟各个佛殿壁画。这些题材的出现,丰富了古格壁画的表现内容。

    风格上,已融入卫藏本土风格的尼泊尔因素也开始出现在古格壁画之中;与此同时,汉地的一些题材和构图式样也开始出现在这一时期的壁画中。17世纪,古格王朝灭亡,西藏地方政府统一西藏西部长期三足鼎立的古格、拉达克和普兰这三个小王国之后,后期古格艺术的这一潮流得到了进一步的强化。